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邱承彬游记:西藏拉萨大昭寺奇观四

2019年12月09日 01:27 来源:未知 手机版

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大昭寺又名祖拉康、觉康(藏语意为佛殿),位于拉萨老城区中心,是一座藏传佛教寺院,是藏王松赞干布建造,拉萨之所以有圣地之誉,与大昭寺奉祀的12岁等身佛像有关。
大昭寺又名祖拉康、觉康(藏语意为佛殿),位于拉萨老城区中心,是一座藏传佛教寺院,是藏王松赞干布建造,拉萨之所以有圣地之誉,与大昭寺奉祀的12岁等身佛像有关。寺庙最初称惹萨,后来惹萨又成为这座城市的名称,并演化成现在的拉萨。大昭寺建成后,经过元、明、清历朝屡加修改扩建,才形成了现今的规模。 大昭寺距今已有1300多年的历史,在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑,也是西藏最早的土木结构建筑,并且开创了藏式平川式的寺庙格局。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为囊廓,环大昭寺外墙一圈称为八廓,大昭寺外辐射出的街道叫八廓街即八角街。以大昭寺为中心,将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为林廓。这从内到外的三个环型,便是藏民进行转经仪式的路线。 西藏拉萨大昭寺释迦殿有九尊双身长寿佛。 欢喜佛又叫双身长寿佛、爱神佛、欲神佛、欢喜禅等,是印度密教与西藏当地信仰结合的藏传密宗的本尊神,它是在对生殖崇拜产生的性力思想的基础上产生的,认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因,能够利用“空乐双运”产生了悟空性,达到“以欲制欲”之目的。欢喜佛是属于藏传佛教密宗的本尊神,即佛教中的 “欲天”、“爱神”。其中男身代表法,女身代表智慧,男体与女体相互紧拥,表示法与智慧双成,相合为一人,喻示法界智慧无穷。佛教各派均有佛像,但欢喜佛唯密宗所有,只有藏传佛教(喇嘛教)寺庙中才有供奉。其造型源于密宗的“男女双修”的教义。 欢喜佛的供奉,在密宗是一种修炼的调心工具和培植佛性的机缘。宗喀巴大师说:“调心要令信所缘”,对着欢喜佛“观形鉴视”,渐渐习以为常,多见少怪,欲念之心自然消除。据《心经》曰:“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”。藏密中明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的,更主要的是可以用来对付自身,对付内心孽障的。而与这些看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃,是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说,叫做“先以欲勾之,后令入佛智”,她以爱欲供奉那些残暴的神魔,使之受到感化,然后再把他们引到佛的境界中来,有阴阳调和、自然平衡之意。 据印度密教传说,崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性,杀戮佛教徒,释迦牟尼派信徒化为美女和“毗那夜迦”交往,醉于美女的“毗那夜迦”终为美女所征服而皈依佛教,成为佛坛上众金刚的主尊。印度教是继承了印度土著居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜传统发展而来的一种宗教。它哲学的核心是宇宙的生命崇拜。常常通过多种多样人格化的生命形态,包括多面多臂,半人半兽,半男半女的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。各种形象的身姿和手势都赋有特定的象征意义,从生殖崇拜升华而来的超越哲学本体意义上的宇宙生命崇拜,成为印度艺术象征主义的中心,人体作为宇宙的缩影,充满了生命气息的容器成为表现宇宙生命的直接载体。 类似的传说在汉传佛教也存在,比如民间盛行的鱼篮观音。相传东海之滨的人们身居化外,不知礼仪。观音菩萨便化作一个美丽的渔妇前来点化。菩萨承诺谁能背诵她所教的佛经便嫁给谁做妻子,结果有一个叫马郎的渔夫如愿以偿,并最终得到了菩萨的点化。表示众生做任何事都要有信心,只要树立坚定的信心,就能得到观音菩萨的帮助,同时也能影响周身的人们。 西藏拉萨大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格,成为藏式宗教建筑的千古典范。寺前终日香火缭绕,万盏酥油灯长明,朝圣者络绎不绝,是佛教圣地,也是旅游胜地。 西藏拉萨大昭寺金顶

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